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中國現代科技與儒學的同步發展
作者：樂愛國
來源：《年夜眾日報》2014年10月22日
時間：甲午年玄月三十
西歷2014年10月23日
從中國現代科技與儒學的發展歷程可以看出，中國現代科技經歷了科技體系奠定的年齡戰國時期、科技體系構成的漢代、科技持續發展的魏晉南北朝至隋唐時期、科技發展至岑嶺的宋元時期以及科技緩慢發展的明清時期，直至后來的式微；同樣，儒學也經歷了年齡戰國時期的創立、漢代經學的構成、魏晉南北朝至隋唐時期的儒釋道鼎足之勢、宋代表學以及明清經世之學，直至后來的式微。假如將中國現代科技的發展與儒學的發展歷程對應起來，便不難發現，儒學的發展與中國現代科技的發展是同步的。需求指出的是，儒學發展與現代科技發展的同步性不克不及簡單地視為一種偶爾現象，尤其是儒學發展的兩個最主要的時期，即儒學成為主流文明的漢代與儒學以理學的情勢再次占據主導位置的宋代，恰好是現代科技發展的兩個最主要的時期，即漢代現代科技體系的構成時期，宋元時期現代科技發展的岑嶺時期。這種吻合足以說明儒學發展與現代科技發展的同步性存在著某種內在的聯系和關聯性。
一、漢代科技體系的構成與儒學
儒學自年齡戰國時期構成，至漢代被官方化，上升為主流文明，在思惟文明以及社會各個領域中占據了統治位置。與之相對應的是現代科技的敏捷發展，至漢代構成完全的科技體系，尤其是，中國個人空間現代的數學、地理學、醫藥學和農學四年夜學科年夜致在漢代各自都具有了本身的科學范式，基礎構成了各自的知識體系。
數學以漢代的《九章算術》為代表，以解決社會的各種實際問題為重要目標，以算籌為重要的計算東西，以小樹屋十進位值制的記數系統進行各種運算，是一個包含算術、代數、幾多麼各種數學知識的體系。但是，《九章算術》源自于儒家經典《周禮》中所說的“九數”，即“方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏缺乏、旁要”。魏晉時期教學場地數學家劉徽《九章算術注·序》認為，周公制禮而有“九數”，“九數”即《九章》，秦始皇焚書之后，漢代北平侯張蒼等人對《九章》作了刪補，而有流傳至今的《九章算術》。但是，張蒼又是傳《年齡左傳》的經學家。據西漢劉向《別錄》所說，左丘明作《年齡左傳》，經過幾代的傳授而至荀子，荀子授張蒼。顯然，數學最早的經典《九章算術》與儒學有著親密的關系。有名中國數學史家錢寶琮甚至認為，《九章算術》“是東漢初年儒學的一部門，與儒家的傳統思惟有親密關系”；“《九章算術》的編集與東漢初年經古文學派的儒士有親密的關系”。
地理學教學以《周髀算經》的蓋天說、張衡的渾天說和宣夜說等宇宙結構理論以及漢代的歷法為代表。主要的是，漢代儒家廣泛對地理歷法感興趣，并參與了當時的地理歷法研討。英國有名科學史家李約瑟甚至說：“地理和歷法一向是‘正統’的儒家之學。”家教西漢經學家劉歆修《三統歷》，為中國現代的舞蹈教室歷法發展奠基了基礎。以桓譚、揚雄為代表的不少儒家學者參與了宇宙結構理論上的渾、蓋之爭，推動了地理學的發展。需求指出的是瑜伽場地，漢代地理學家張衡對儒家經典多有研討，曾著《周官訓詁》，還曾“欲繼孔子《易》說《彖》、《象》殘缺者”，而被看作儒家學者，並且他的地理學思惟遭到揚雄所著《太玄》的影響。由此共享會議室可見，漢代的地理歷法與儒學有著親密的關系。
醫藥學以《黃帝內經》、《神農本草經》以及張仲景的《傷冷雜病論》為代表，構成了完全的醫藥學體系，此中包含以中國現代的陰陽五行學說來說明人體的心理現象、病理變化以及藥物機能。陰陽五行學說構成于年齡戰國時期，儒家思孟學派綜合各家之說構建了系統的陰陽五行天然觀，又經漢儒董仲舒的闡釋，而成為陰陽五行說的正統表述。《黃帝內經》一開始就以“黃帝”與“岐伯”對話的方法就若何養生長壽展開討論，并分別闡述了真人、至人、圣人、賢人的養生聰明，此中既有先秦道家的養生思惟，也有儒家的養生思惟。張仲景《傷冷雜病論》確立了辨證論治的原則，并且認為，醫學的最基礎主旨在于“愛人知物”、“愛躬良知”，實踐儒家“仁者愛人”的最高理念。
農學以北魏賈思勰《齊平易近要術》為代表，內容觸及精耕細作、選種播種、作物栽培、果木種植、畜禽飼養、食品加工等等許多方面，體現了中國現代農業精耕細作的基礎特點。但是，《齊平易近要術》與儒學有著親密的關系。它汲取了儒家的平易近本思惟，講“要小樹屋在安平易近，富而教之”；以儒家經典《周易》的“三才之道”為基礎，請求“順天時，量天時”，反對“任情返道”；並且還大批接收儒家經典中的農學知識，成為中國現代農學研討的典范。
由此可見，中國現代科技體系是在漢代儒學成為主流文明的佈景下，在儒學的積極推動下得以構成的。
二、宋元時期的科技岑嶺與儒學
宋元時期，儒學發展至新私密空間的岑嶺，現代科技也在這一時期達到岑嶺。這一時期，儒家學者廣泛對天然知識以及科技感興趣，或對科技有所研討；更為主要的是1對1教學，宋代儒家所構成的濟世精力、博學精力、求理精力和懷疑精力，對于宋元科技達到岑嶺起到積極感化。
論及宋代儒家的濟世精力，首推北宋儒家范仲淹所倡導的“講座場地後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”，這一理念獲得了同時代儒者的共鳴。張載志在1對1教學“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”，則道出了理學家的為學旨趣，反應出北宋儒家廣泛的濟世精力，并成為宋元時期廣泛的儒學精力。
宋代儒家年夜都博學多才，除了研讀儒家經典之外，他們無所不讀、無所不問，尤其對天然知識以及科技感興趣。張載說：“惟博學然后有可得以參較揣摩。”“學愈博則義愈精微。”朱熹講“一書不讀，則闕了一書事理舞蹈教室；一事不窮，則闕了一事事理；一物不格，則闕了一物事理。須著一一件與他理會過”；王應麟則講“正人恥一物不知，譏五谷不分”。
宋代儒家講“理”。歐陽修通過“疑古”、“疑經”拋棄了漢代儒學的章句之學，直接從經典自己來闡發其義理，從而開創了義理之學。王安石、司馬光、蘇軾等都講天然聚會場地之理。二程則要樹立以“理”為焦點的包含天然之理在內的理學，朱熹則繼承二程，集理學之年夜成，構成理學天然觀。
宋代儒家的求理精力，往往與懷疑精力聯系在一路。宋儒要衝破漢學的樊籬樹立本身的義理之學，需求有懷疑精力。宋學各學派要標新立異，自立門派，同樣也要有懷疑精力。張載說：“義理有疑，則濯往舊見以來新意”。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。”“學者不成儘管守從前所見，須除了，方見新意。”
與宋代儒共享會議室家一樣，宋代科學家也有濟世精力、博學精力、求理精力和懷疑精力。宋代科學最主要的代表沈括，撰寫過不少儒學著作，此中《孟子解》推重“正人之道”，闡發“以平易近為本”，足以表現出他的濟世精力。同時，據《宋史·沈括傳》記載，他 “博學善文，于地理、方志、律歷、音樂、醫藥、卜算，無所欠亨，皆有所論著”。作為他的代表作，《夢溪筆談》既有人文、社會科學的內容，又有天然科學的內容，反應出他的博學精力。
更為主要的是，沈括還年夜講“理”。他的《續筆談》記載說：“太祖天子嘗問趙普曰：‘全國何物最年夜？’普熟思未答間，再問如前。普對曰1對1教學：‘事理最年夜。’上屢稱善。” 沈括講“理”，重要表現在科學研討上。在解釋黃河中下流陜縣以西黃土高原成因時，他的《夢溪筆舞蹈場地談》說：“今關、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為年夜陸之土，此理必定。”所以，他要“原其理”。他在考核了雁蕩山奇異地貌后說：“予觀雁蕩諸峰，皆峭拔險怪，上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，皆包在諸谷中。自嶺外看之，都無所見；至谷中，則森然干霄。原其理，當是為谷中洪流沖激，沙土盡往，唯巨石巋然矗立耳。”
沈括具有強烈的懷疑精力。他不自覺地信任與遵從後人的見解，而是用親身的觀察、實驗予以驗證，并對錯誤的見解則提出了質疑和批評。當然，對于後人的理論見解，他也不是一概否認，否認其錯誤的，確定其正確的，體現出科學性，是科學的懷疑精力。對于沈括的科學懷疑精力，中國科學史家竺可楨有一段評論：“括對前人之說，雖加以共享空間相當之尊敬，但并不視為清規戒律。其論交流歷法一條，拋棄一切後人之說，主張以節氣定月，完整為陽歷，而較現時世界重行之陽歷，尤為正確公道。其言曰：‘事固有前人所未至而俟后世者，如歲差之類，方出于晚世，此固無古今之嫌也。……予先驗天百刻有余有缺乏，人已疑其說。又謂十二次斗建，當隨歲差遷徙，人愈駭之。今此歷論，尤當取怪怒攻罵，然異時必有效予之說者。’括往今已八百余年，冬夏時刻之有余有缺乏，斗建之隨歲差遷徙，與夫陽歷之優于陰歷，雖早已成定論。而在括當時能獨違眾議，決然倡立新說，置怪怒攻罵于不顧，其篤信真諦之精力，雖較之于伽利略，亦未幾讓也。”
應當說，宋元時期科學家具有濟世精力、博學精力、求理精力和懷疑精力，與宋代儒學有著親密的關系，體現了儒學與科學的彼此聯系、彼此影響和彼此促進，而這恰是宋元時期科技發展至岑嶺的主要緣由之一。為此，中國科技史家們認為，宋代儒學“尋求感性的精力和創新的精力，無疑有推動科學發展的感化。宋元科學岑嶺期的出現，這是一個原因”。
三、清代科技的式微與儒學
中國現代科技發展至清中期，開始出現轉折而式微。關于中國科技為什么在清中期之后式微下往，這一問題自20世紀初以來一向為學者們所討論，此中有些人把中國近代科技式微的緣由歸咎于儒學。筆者以為，剖析中國科技在清中期之后的式微，應當從清代的經濟基礎、政治軌制以及科技文明政策等諸多方面尋找緣由，當然也應當具體剖析清代科技的式微與清代儒學的關系。
論及清代學術，梁啟超曾在《清代學術概論》中指出：“‘清代思潮’果何物耶？簡單言之：則對于宋明理學之一年夜反動，而以‘復古’為其職志者也。”“對于宋明理學之一年夜反動”，是指儒學的自我批評；“以‘復古’為其職志”，個人空間則是指清代儒學的重要特征。
明清時期有不少儒家學者研討科技，即便到了清中期也出現過一些對科技有所研討的年夜儒。乾嘉學派“以‘復古’為其職志”，努力于收拾現代文獻典籍，此中也包含了對于現代科技典籍的收拾，並且所編修的《四庫全書》還收錄了一些東方科學著作，表白乾嘉學派對于科技的重視。是以，很難把清代科技的式微歸咎于清代儒學自己。至于清代儒私密空間學“對于宋明理學之一年夜反動教學”，則是儒學的進步，更不成能禁止科技的發展。
尤其是，1840年鴉片戰爭之后，魏源撰《海國圖志》，在系統介紹當時世界各重要國家的地輿、歷史和社會的同時，對西洋武器以及包含哥白尼日心說在內的近代地理知識也作了詳細介紹，并明確提出“師夷長技以制夷”，進而構成了持續半個多世紀的“科學救國”思共享空間潮，直至平易近國時期。期間，張之洞提出“中學為體，西學為用”，把儒學與東方科技聯系在一路，說：“《中庸》‘全國至誠’，‘盡物之性’，‘贊六合之化育’，是西學格致之義也。《年夜學》‘格致’與西人‘格致’絕不相涉。……凡此皆圣經之奧義，而可以通西法之要指。”與此同時，還出現了大批以“格致”題名介紹東方科技的著作。直至1897年，康有為編《japan(日本)書目志》，此中的“理學門”列舉了《科學進門》、《科學之道理》等書目，最早應用了“科學”一詞，從而實現了從儒家“格物致知”概念講座場地向“科學”概念的過渡。
但是，由于種種緣由，清代儒學雖然仍具聚會場地有自我批評的才能，但缺少新思惟的創造動力；他們對于現代科技典籍的收拾，實際上并沒有轉化為對于科技的研討；他們主張學習東方科技，但最終沒有能夠拯救中國科技的式微。不成否認，在這一時瑜伽教室期的儒學發展中，也有過必定水平的學術繁榮，曾出現過一些有名的學術大師，但終究沒有創造出超出後人的新思惟，缺少引領社會發展的思惟年夜師。從這個意義上說，儒交流學式微了，儒學對于社會的影響力弱落了。
所以，在1對1教學清代科技的式微與清代儒學之間，能夠不是清代儒學禁止了清代科技的發展，而是清代儒學由于本身的式微，無法像漢代儒學那樣促進現代科技體系的構成，也無法像宋代儒學那樣促進科技達到岑嶺，所以在面對清代科技的式微時，縱有各種各樣的盡力，也終究不克不及禁止科技的式微。
清代科技為什么會式微？這當然是需求研討的問題。同樣，清代儒學為什么會式微？這也是一個很值得研討的問題。儒學的式微與科技的式微為什么都發生在清代？儒學的式微與科技的式微二者之間能否有因果關系？這更是討論清代科技的式微與清代儒學的關系需求深刻探討的問題。但有一點是可以確定的：中國現代科技伴隨著儒學一路發舞蹈教室生、發展，直至宋元時期一路達到岑嶺之后，在清中期后伴隨著儒學一路式微下往。
中國現代科技的發展與儒學的發展具有明顯的同步性和關聯性。當然，這種同步性和關聯性的存在并不料味著現代科技的發展只是依賴于儒學的發展、儒學發展是現代科技發展的獨一動因。科技的發展有經濟、政治以及文明等諸多方面的緣由，並且，文明自己的發展、儒學的發展也最終取決于社會個人空間的經濟、政治等原因。即便是從中國傳統文明對現代科技的影響看，除儒學外，道家境教以及釋教都對現代科技的發展起著主要的感化。中國現代科技是在中國傳統文明的佈景中產生和發展起來的，儒學、釋教、道家境教三年夜體系都對現代科技的發展產生著影響。可是，儒學作為中國傳統文明的主干，其對現代科技的影響應當是首位的，從而成為現代科技發展的重要的文明緣由。主要的是，中國現代科技發展與儒學發展的同步性和關聯性表白科技與儒學二者具有一榮俱榮、一損俱損，休戚相關、興衰與共的親密關系。
責任編輯：姚遠
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