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《愛蓮說》睿識的由來及影響
作者：錢念孫（安徽省社會科學院研討員）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月十六日庚戌
耶穌2025年8月9日
北宋年夜儒周敦頤的《愛蓮說》是小品文的名篇，歷來被各種散文選本所重視，也被選進中學語文課本。此文缺乏120字，但在歷代眾多描繪蓮的作品中，其內容別樹一幟。
《愛蓮說》的思惟別樹一幟
瀏覽宋代以前的中國文學史，描寫蓮的作品不少舞蹈場地，但基礎都是狀其表面，繪其形態。從《詩經·陳風·澤陂》的瑜伽場地“彼澤之陂，有蒲與荷”，到漢樂府平易近歌《江南》的“江南可采蓮，蓮葉何田田”；從南北朝蕭繹《采蓮賦》的“紫莖兮文波，紅蓮兮芰荷”，到唐代王維《山居即事》的“綠竹含新粉，紅蓮落故衣瑜伽場地”，以及宋初歐陽修《荷葉》的“荷花宮樣佳麗妝，荷葉臨風翠作裳”，等等，不是寫風搖蓮葉的婀娜多姿，就是寫魚戲蓮葉的男女風情，或是以佳麗喻蓮花，呈其清麗可兒的狀貌。即使南宋楊萬里的詠蓮名句，如“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”（《小池》）；“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”（《曉出凈慈寺送林子方》），也是聚焦小荷尖尖角的外形特寫，描繪西湖蓮葉接天的壯闊景觀。
周敦頤的《愛蓮說》獨開共享空間生面，他透過蓮的內在描摹，直取其內在特征，概況寫蓮，實則寫人，謂“蓮，花之正人者也”，乃抒發他對正人人格的愛崇和向往。他寫蓮“出淤泥而不染”，比方正人潔身自好，不為世俗濁流淨化的格調；寫蓮“濯清漣而不妖”，比方正人清逸超拔，端莊自重的品性；寫蓮“中通外直，不蔓不枝”，比方正人襟懷坦蕩，言行無邪的風范；寫蓮“噴鼻遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不成褻玩焉”，比方正人美德廣布四方，卓然自立，可敬佩觀看而不成輕瀆褻瀆的傲然風致。作者把蓮花的特質與正人的品德融為一體，以蓮喻己，表達做人做正人的高潔情懷和高遠志趣。
托物言志，是中華文明的主要審美特點，也是中國文藝表現生涯的主要方法。此篇托物言志，借蓮抒懷，既創造蓮花形神兼備的新抽像，也為以物喻正人的抽像系列增加了新的品類。自先秦1對1教學以來，有將玉比作正人者，如《詩經·小戎》“言念正人，溫其如玉”，《禮記·玉藻》“正人比會議室出租德于玉焉”；有將水比作正人者，如《孔子家語·三恕》和《荀子·宥坐》均記載，“正人所見洪流必觀焉”，乃在于“水似乎德”；有將松比作正人者，如李白《贈韋侍御黃裳》詩云：“愿君學長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知正人”；更有將梅蘭竹菊稱作“四正人”者，如明代黃鳳池《集雅齋·梅竹蘭菊四譜》所說：“以其幽芳逸致，偏能滌人之穢腸而澄瑩其神骨也”。
《愛蓮說》通過對蓮的品性深刻發掘和提醒，謂“蓮，花之正人者也”，不僅在以物喻1對1教學正人的文藝百花園里增加了清雅而亮麗的琪花瑤草，並且為正人作為中華平易近族千錘百煉人格基因的內涵，賦予多姿多彩的新形態和新意蘊，為涵養和豐富中華兒女的集體人格及精力世界，灑下潤物細無聲的甘雨。
《愛蓮說》睿識從何而來
《愛蓮說》為什么能夠在眾多吟詠蓮的詩文中別開生面個人空間？私密空間除了宋代學人著作多喜別出機杼，自樹其幟的個性特點私密空間以外，關鍵在于周敦頤作為宋明理學的開山開山祖師，援佛道進儒，接收佛家的思辨哲學理論及道家的宇宙天生形式，為儒學發展開辟出理學的新路徑。
蓮在華嚴宗是自性清凈的象征和標識。唐代高僧法躲所著《華嚴經探玄記》卷三，就以蓮花為喻，對其自性清凈的特點作了抽像描繪：
年夜蓮華（華與花通假）者，梁攝論中有四義：一如蓮華，在泥不染，譬法界真如，瑜伽教室活著不為世所污。二如蓮華，自性開發，譬真如自性開悟，眾生諾證，則自性開發。三如蓮華，為群蜂所采，譬真如為眾圣所用。四如蓮華，有四德：一噴鼻、二凈、三柔軟、四可愛，譬真如四德，謂常、樂、我、凈家教。
將這段話和《愛蓮說》的文字對勘，可明顯見出“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，噴鼻遠益清，亭亭凈植”等，與《華嚴經探玄記》有著千絲萬縷的聯系，甚至可說其焦點觀點就是其“在泥不染”、“不為世所污”，以及“自性清凈”等的改編、重組或翻版。舞蹈場地周敦頤秉持儒、釋、道互補的為學理念及融會貫通的學術態度，他向往和推重恬澹明志、潔身自愛、一塵不染、崇德向善的正人人格，碰到蓮所呈示的清雅、潔凈、可愛、不成污的特征，可謂故鄉遇新知。這從周敦頤的人生經歷、寫作環境及愛好志趣看，更共享會議室是彰明昭著。
周敦頤（1017—1073），字茂叔，于宋景祐三年（1036年）20歲便踏上宦途，先后任分寧縣（江西修水）主簿，郴縣（湖南郴州）縣令、虔州（江西贛州）通判等，雖在位頗有“治績”，但為官30多年未有較年夜升遷，始終系中下層仕宦。據《周子全書》卷20《周敦頤年譜》，《愛蓮說》寫于嘉祐八年（1063年），此時周敦頤在虔州任通判，因愛廬山勝景，有卜居之志，遂在蓮花峰下濂溪邊筑書堂，取名“聚會場地濂溪書堂”（后人尊稱他為教學“濂溪師長教師”，稱其學術為“濂學”），因濂溪中盛開蓮花，別名“愛蓮書堂”。《愛蓮說》誕生在這樣的時空環境之中，可謂事出有因，更事出有緣。
進而言之，濂溪書堂地點地廬山，山上寺廟多達300余處，東林寺、西林寺、年夜林寺“三年夜名寺”聞名遐邇。東晉時期，有名高僧慧遠曾與陶淵明、謝靈運、宗炳等當世俊杰雅士，在東林寺前鑿池種植白蓮，結為“白蓮社”，簡稱“蓮社”。周敦頤選擇廬山蓮花峰下假寓，除了山川形勝的緣由以外，此處多禪林勝跡，對于享有“周茂叔，窮禪客”綽號的他來說，似也有難以抵擋的吸引力。
一代表學開山年夜師，在這里似乎穿上仙風道骨的法衣道袍，想真風、觀丹訣、樂靜元、寄云房，尤顯釋道僧侶的神情和風姿。別人生的這一面，似也為《愛蓮說》思惟的教學場地天光云影，注進了些許源頭死水。
《愛蓮說》睿識的深廣影響
周敦頤作為宋代表學的啟明星，上承漢唐以來儒、釋、共享會議室道思惟的滿天星斗，下啟張載關學、二程洛學、朱熹閩學等義理探討的五彩云霞，是中國文明史的浩小樹屋渺蒼穹上呼風喚雨、開啟和引導一代學術思潮的人物1對1教學。對此，理學集年夜成者朱熹頗有深入體認。他在《奉安濂溪師長教師祠文》中說：“惟師長教師道學淵私密空間懿，得傳于天。上繼孔顏，下啓程氏，使當世學者得見圣賢千載之上，如聞其聲，如睹其容。授受服行，措諸事業，傳諸永遠而不掉其正。其功烈之盛，蓋自孟氏以來未始有也。”
朱熹不僅在學術上對周敦頤敬佩有加，認為“濂溪周公師長教師，奮乎舞蹈場地百世之下，乃始探圣賢之奧，疏觀造化之源，而獨心得之”（《袁州州學三師長教師祠記》，《白文公函集》卷78）；在人生志趣上，尤其在喜愛象征正人人格的蓮花上，也學習和效仿濂溪師長教師，于本身長期居住的紫陽樓前的方塘里遍植蓮花。朱熹曾專為寫下《愛蓮詩》：
聞道移根玉井旁，開花十丈是尋教學場地常。月明露冷無人見，獨為師長教師引興長。
詩篇一方面稱頌周敦頤獨對蓮花產生濃厚興趣，另一方面似在答覆師長教師“蓮之愛，同予者何人”的問題，表白本身也喜愛蓮花，并以其砥礪操行。
蘇軾對周敦頤的人品及《愛蓮說》也很是欽佩，曾作《茂叔師長教師濂溪詩呈次元仁弟》：“世俗眩名實，至人疑有無。怒移水中蟹，愛及屋上烏。坐令此溪水，名與師長教師俱。師長教師本全德，廉退乃一隅。因拋彭澤米，偶似西山夫。遂即世所知，以為溪之呼。師長教師豈我輩，造物乃其徒。應同柳州柳，聊使愚溪愚。”此詩巧用諧音和隱喻伎倆，明寫溪水，實寫濂溪師長教師，“怒移水中蟹，愛及屋上烏”表達他對世俗塵囂的否認；“師長教師本全德，廉退乃一隅”呼應濂學“孔顏樂處”的精力尋求；“因拋彭澤米，偶似西山夫”用陶淵明和伯夷﹑叔齊的典故呈其高潔人品；末句“應同柳州柳，聊使愚溪愚”將周敦頤與柳宗元等現代賢者并提，質樸中尤見敬慕之深致。
蘇軾及私密空間其弟弟蘇轍皆與畫家兼詩人文同（字與可）相友善，蘇轍曾作《和文與可菡萏軒》詩：
開花濁水中，抱性一何潔！朱檻月明時，幽香為誰發？
詩作描寫蓮花生于渾濁之水，卻堅持高潔的天性，借以稱頌正人品德。詩人發問：紅色圍欄的明月之下，蓮花幽香為誰散發？不僅借蓮花歌頌在惡劣環境中能夠堅持純潔秉性的人交流，還表達了對美妙事物的欣賞以及對知音的等待，可謂是《愛蓮說》“噴鼻遠益清”的移植。
黃庭堅對周敦頤同樣心儀備至。“春陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落如光風霽月”，即是其《豫章集·濂溪詩序》里流傳很廣的名句。他的詩作《贛上食蓮有感》，通過剝食蓮子想到母親的慈愛及對兄弟的懷念之情，此中有句云：
蓮生淤泥中，不與泥同調。食蓮誰不甘，知味良獨少。吾家雙井塘，十里秋風噴鼻。安得同袍子，歸制芙蓉裳。
這里按例共享空間借用《愛蓮說》“蓮之出淤泥而不染”的意象，表達本身為人和仕進的氣節與操守；而對蓮心苦澀，“知味良獨少”的刻畫，則隱約傳達人生不易，宦海沉浮的體悟；最后兩句“吾家雙井塘，十里秋風噴鼻。安得同袍子，歸制芙蓉裳”，既是對家鄉的懷念，又滿懷對同胞的祝願。
據《愛蓮堂周氏宗譜》，周敦頤的后人周致成考取一品文官，家族長輩在他衣錦還鄉時，特意于府邸院中建“愛蓮堂”，并在門樓的石雕上，雕鏤一枝從漣漪淨水中長出的蓮花，喻義“一品清廉”，意在告誡他即使官至一品，也要堅持清廉不染。蓮，出淤泥而不染，代表清正高潔；廉，潔不茍取，代表為人正直。兩個字既諧音，又意義相通，使“一品清廉”成為中國富有深入瑜伽場地寄意和平易近族特點的傳統吉利圖案。
責任編輯：近復
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